Récapitulatif du cours 3 | Notes de cours | Grandes religions du monde | Le christianisme
Dernière mise à jour : il y a 6 jours
Ces notes de cours de Solo Seminary portent sur le cours 3 de la série Grandes religions du monde : le christianisme (Great World Religions: Christianity). Elles prolongent la série commencée avec les notes du cours 1, et Solo Seminary propose aussi d'autres cours gratuits, comme le cours sur le Proche-Orient ancien.
Grandes religions du monde, cours 3 : le IIe siècle et la définition de soi
Jésus de Nazareth : fondateur ou non ?
Jésus est à la fois le fondateur du christianisme et ne l'est pas, selon le point de vue adopté.
Au IIe siècle apr. J.-C., le christianisme était un mouvement identifiable dans tout l'Empire romain.
Traits principaux du christianisme primitif :
Prédominance du christianisme issu des païens sur le christianisme juif.
Forte influence de la culture gréco-romaine : les Églises chrétiennes ressemblaient davantage aux écoles gréco-romaines qu'aux synagogues juives.
Après la guerre juive (67-70 apr. J.-C.), les chrétiens juifs sont devenus moins visibles.
Christianisme et judaïsme
Le débat sur le lien entre le christianisme et le judaïsme est apparu quand les communautés ont commencé à rassembler et à échanger des écrits.
Le Dialogue avec Tryphon de Justin Martyr (vers 135 apr. J.-C.) :
Un document clé, qui marque l'une des dernières rencontres directes entre chrétiens et juifs avant longtemps.
Le christianisme au début du IIe siècle
Caractéristiques du mouvement :
Divers et divisé, avec un accent sur l'enseignement moral et l'unité plutôt que sur la doctrine ou la théologie.
Des évêques comme Ignace et Polycarpe se sont imposés comme responsables, tandis que la prophétie (par exemple Hermas) restait appréciée.
Souci de la conduite morale (par exemple la Première épître de Clément).
Persécution :
Le martyre (Ignace, Polycarpe).
La littérature apologétique (par exemple l'Épître à Diognète, Justin Martyr).
Du milieu à la fin du IIe siècle : diversité et défis
Essor du dualisme et de l'ascétisme :
Un phénomène répandu, aussi bien dans les milieux chrétiens que non chrétiens.
Pas toujours considéré comme hérétique : par exemple, des écrits populaires comme le Protévangile de Jacques et les Actes de Paul.
Le gnosticisme :
Un terme générique pour les tendances ascétiques et dualistes au sein du christianisme.
Il a représenté un défi important pour l'enseignement chrétien traditionnel.
Figures et mouvements clés
Tatien (apologiste assyrien) :
Il prônait un ascétisme extrême et rejetait le monde.
Il a proposé le Diatessaron (un texte unique des Évangiles) pour remplacer les quatre Évangiles canoniques.
Marcion de Sinope :
Dualiste radical, il rejetait entièrement l'Ancien Testament.
Il n'acceptait que 10 lettres de Paul et une version abrégée de l'Évangile de Luc (Antithèses).
Les enseignements gnostiques :
Connus à la fois par les écrits de leurs anciens adversaires et par la bibliothèque de Nag Hammadi (découverte en 1945).
Ils élargissaient « l'autorité » par de nouvelles révélations et une littérature présentée comme inspirée.
Ils promouvaient des idées individualistes opposées à l'ordre traditionnel de la création.
Les réponses orthodoxes
Des responsables comme Irénée de Lyon, Tertullien et Clément d'Alexandrie :
Ils ont produit une littérature « antihérétique » pour défendre l'orthodoxie.
L'ouvrage d'Irénée Contre les hérésies : une réponse équilibrée au gnosticisme.
Les stratégies orthodoxes de définition de soi :
Le canon des Écritures :
Il affirmait l'Ancien Testament et les 27 écrits du Nouveau Testament.
La règle de foi :
Elle définissait les croyances traditionnelles pour répondre à la diversité des mythes.
La succession apostolique :
Les évêques comme responsables visibles et publics, gardiens de la tradition.
Des conciles réunis pour étudier l'Écriture et développer le credo.
La transition vers le IIIe siècle
Au IIIe siècle, le christianisme s'était préparé à une influence politique et culturelle plus large :
L'Église était institutionnelle, publique et ritualisée.
Les évêques orthodoxes sont devenus des responsables visibles dans l'Empire romain.
D'autres formes de christianisme (par exemple les groupes gnostiques) se sont déplacées hors des frontières de l'Empire.
Constantin et l'édit de Milan (313 apr. J.-C.)
Constantin :
Premier empereur chrétien.
Sa conversion et l'édit de Milan ont mis fin à la persécution et ont renversé la situation politique et culturelle du christianisme.
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